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“墟”之魅惑:《神墟:人类文化象征物抉甲》序言
 时间:2024-11-20 来源:中国文化出版社  作者:管理员  点击:151

 

“墟”之魅惑(代序)

 

“墟”之所谓,乃故城,废园,倾塌殿堂,云云。于其间,或断垣残壁,或莽荒高草,其况萧索、败落,何如当年,之熙攘、喧闹,及金碧辉煌?既沉积于史,居之者无迹,遂于记忆淡忘乎。然有不然者,人若过之见之,常心中幽幽,似有动焉。之所动者何?惊愕,叹惋,惘然有失,其意似也不似,苦不能详说,唯觉“墟”之内蕴,颇类魅惑矣:“魅”者,言其丽而秘,“惑”者,状其勾而引。是往往令人,不能自已,而思之由来,循其故事,以广识也。

“墟”之魅惑,于文化(事物)尤甚,盖盛衰变幻,凝为一体,外形虽颓废,而内含精神,宛似蛰伏般;倘若就之,推想、设义,掘其情理,于中神韵,似飘忽而出,游游荡荡矣。

始终不知,余少不更事,即有此心念;还记得于乡间,偶见一座戏台,业已坍塌,瞬时思绪腾飞,甚而为之,写了一首词,调寄《忆秦娥》,曰:“古戏台,雕梁画栋已衰败。已衰败,丛生杂草,绝迹童孩。吾今漫步细端详,忽听昔日锣鼓响。锣鼓响,武生跌扑,小旦试嗓。”按说此词,文字稚嫩,且上阕下阕,又另转韵,不能算佳,习作耳。唯可明者,乃于“墟”类,余总生追思,是启之早矣,后渐成积习;遂以探究为乐,或有新知,益于治学耶。

“墟”者为毁,而非湮灭,初之盛残存,当发人思之原,于是溯流,得至以往;通常“墟”体斑驳,腐蚀浸染,其文化性迷离,而魅惑愈深;前述“古戏台”,类属小物,亦略人生,戏之变也。若乃“墟”大者,譬如罗马神庙,埃及法老墓,又高棉吴哥窟,玛雅大城邦云;凡人类文化遗产,皆以缺损之状,索引元初全貌,由以生成,古今叠加之奇,蕴藉、厚重之美哉。

“墟”在中华,因文化深积,亦为之胜也,唯意味稍别:不专计残破,多为废弃,而重之故旧,尤其于青史,留有名声处,也即,曾经事变焉;大者,如古都沦落(殷墟是也,前后812王),小者,如黎民流徙(词云“闾里成墟,门庭易主”);或有圣者行迹,后人恭而敬之,而称之“墟”,比如,舜之出生地,姚氏聚落,乃名“姚墟”,而其作陶处,则为“陶墟”,此两处,皆未必废,仅于时久矣,仰者于心祷祝,令之长存,以备记其功,念其勋也。

人类存续,岁月刀霜,故所创文化,终不免“墟”乎;其实体,本身如是,于中精神寄寓,亦当如是;由之,诸种文化事物,其内含之神,曰精魂,曰韵味,自与时衍化。此间情绪,不易摹状,余姑且,以“美人迟暮”,喻之曰:美人既老矣,会难掩颓然,不过肌骨清俊,眉眼精致,遂顾盼妩媚,时或莞尔,仿佛再青春;人目睹如今苍面,寻思先之美颜,乃惜之爱之,格外垂怜耶;都说旧不如新,奈何神由之来?神乎其神,藏于其墟,应乃神墟也。

 
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